此明佛德，即佛果上成就之功德。言佛身者，即佛德之总聚。即此佛身所摄之 功德，是为德聚，故佛身即寄在佛德之中。但佛德者，十力总功德也。十力者：谓 是处非处智力、业智力、定智力、根智力、欲智力、界智力、至处智力、宿命智力 、天眼智力、漏尽智力。此十力皆由智力而开出，乃佛果上之功德也。四无畏者： 谓总持，知根，决疑，答报。即能说一切法无所畏也。此虽八地以上即有，但未圆 满，而真正圆满唯佛一人耳。十八不共法者：谓身无失、口无失，意无失，无不定 心、无意想心、无不知捨心，欲无减、念无减、精进无减、智慧无减、解脱无减、 解脱知见无减，身业随智慧行、口业随智慧行、意业随智慧行，知过去世无碍、知 现在世无碍、知未来世无碍。此皆佛果上之功德，不共凡夫、二乘、菩萨等。四无 量者：谓大慈、大悲、大喜、大捨。大梵天亦有修习四无量心，但与佛果有差别： 一、不了众生是空而观众生起此四心，尙有众生相。二、三乘圣人已了众生空相而 犹有法执之所知障，如二乘人我执虽断，法执犹存。三、佛果无缘无相之大慈大悲 大喜大捨之不共成就，是绝对圆满，而非相对圆满。又大慈即以众生之乐为乐，大 悲即以众生之苦为苦，大喜即以众生離苦得乐而喜，大捨即心无住著、运心平等， 是为佛所成就之四法也。三解脱门者：一、空解脱门，谓观一切法空，即空相亦不 可得；二、无相解脱门，谓了知诸法毕竟无相；三、无愿解脱门，谓不生希求後世 之有。依此三法能得解脱，故云三解脱门也。三示导者：一、身能起变化，二、语 能起教诫，三、意能观機宜，由此而能开示教导于众生故。六神通者：谓神足通（ 亦名如意通）、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通之六种。神即神变莫测 ，通即通达无碍之功用也。随心三摩地者：三摩地即定，以“佛身常在定，无有不 定时”，念念与定相应故也。随心者，佛常住四禅之最平等定，但为利生故，随心 之所念，欲入何定即入何定，如入首楞严大光明等三摩地，即能证入。四智者：谓 转八识成四智，即转第八识成大圆镜智，转第七识成平等性智，转第六识成妙观察 智，转前五识成成所作智也。二智者：谓根本智、後得智、亦名如理智、如量智。 以根本智亲证真如法性，即无分别智观诸法性也，从根本智而起之後得智，教化众 生，作诸佛事。故根本为如理智，後得为如量智。但初地等菩萨虽得，犹是分证， 而究竟圆满常惺惺者，则唯在佛果。離于知境者：谓離于能取智与所取境，以有能 取智与所取境，故执障褈褈，不能证得真如法性；若離二取分别，即能断二障也。 依人我为本，起贪等烦恼，为烦恼障；由法执为根，起无明等，为所知障。烦恼为 众生之扰乱恼害者，众生为其所捣乱，故沉沦生死之苦海，烦恼即障，故名烦恼障 。所知名境，本不是障，所谓“所知本非障，是障障所知”；因法执所起无明无知 ，对所知之境有障，此就障境立名，故名所知障也，此二障在诸宗亦有别名。如天 台宗则以烦恼障名为见思惑，所知障名为无明惑，及通尘沙惑。要之皆为心心所上 之障碍。由此起惑造业，招感有漏不自在之苦果也。但断障虽断种现，而习气未尽 ，如壶中置酒，虽去酒而酒气仍留，二障习气亦然。若離诸习气，亦若将壶中酒气 去尽也。起如如化者：以佛果上不假功用，任运现行，且不论远近，皆能自在拔济 ，无有障碍，所谓理事无碍。能以须弥纳入芥子中，须弥不小，芥子不大。佛德所 起之大功用，则谓佛无功用道。放微妙金色光明照耀其处者，以佛为吉祥中之最吉 祥故。遇斯光者，身病心病悉皆蠲除；乃至五浊恶世变为净土。如在维摩诘经中， 佛曾现淸净莊严国土也。共命鸟即二鸟共一身命，故名共命，此为印度之产物。牛 中有牦牛、犎牛、水牛等别，箜篌等不鼓自鸣，此显佛神力无碍也。